注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

 
 
 

日志

 
 

盂兰盆会起源  

2010-08-16 16:15:02|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |

 

盂兰盆会起源 - 佛闻法堂 - 佛闻法堂

盂兰盆会,梵Ullambana,是汉语系佛教地区,根据《佛说盂兰盆经》而于每年七月十五日举行的超度历代宗亲的佛教仪式。经中说︰目连以天眼通见其亡母生饿鬼道,受苦而不得救拔,因而驰往白佛。佛为说救济之法,就是于七月十五日众僧自恣时,为七世父母及现在父母在厄难中者,集百味饭食安盂兰盆中,供养十方自恣僧。七世父母得离饿鬼之苦,生人、天中,享受福乐。这就是盂兰盆会的缘起。此经是西晋·竺法护译的(但《出三藏记集》以为失译),全文八百余字,与此经同本异译的还有东晋失译的《佛说报恩奉盆经》,又名《报象功德经》。其文字更短,约三百余字。此外《开元释教录》卷十八〈疑惑再详录〉中有《净土盂兰盆经》一卷五纸。此经已佚。《法苑珠林》卷六十二引用其文,称为《大盆净土经》,说十六国王闻佛说目连救母脱苦之事,各造种种宝盆以盛饮食,献佛及僧事。

关于竺法护译的《盂兰盆经》有许多注解。现存的有唐·慧净《盂兰盆经讲述》一卷、唐·宗密《盂兰盆经疏》一卷、宋·元照《盂兰盆经疏新记》二卷、宋·普观《盂兰盆经疏会古通今记》二卷、宋·遇荣《盂兰盆经疏孝衡钞》二卷、宋·日新《盂兰盆经疏钞余义》一卷、明·智旭《盂兰盆经新疏》一卷、清·灵耀《盂兰盆经折中疏》一卷、清·元奇《盂兰盆经略疏》一卷。

《盂兰盆经》的经题解释有两种说法︰一说‘盂兰’是梵音,义为倒悬;‘盆’是华言,指盛食供僧的器皿。如唐·慧净《盂兰盆经赞述》中说(大正85·540a)︰‘名餐悉俎在于盆内,奉佛施僧以救倒悬之苦,故名盆也。’唐·宗密《疏》云(大正39·506c)︰‘盂兰是西域之语,此云倒悬;盆乃东夏之音,仍为救器。若随方俗,应曰救倒悬盆。’明·智旭《新疏》、清·灵耀《折中疏》、元奇《略疏》都用此说。第二说以为‘盂兰盆’三字都是梵语音译。慧琳《一切经音义》卷三十四(大正54·535b)︰‘盂兰盆,此言讹也。正言乌蓝婆拏,此译云︰倒悬。案西国法,至于众僧自恣之日,云先亡有罪,家复绝嗣,亦无人飨祭,则于鬼趣之中受倒悬之苦。佛令于三宝田中供具奉施佛僧,祐资彼先亡,以救先亡倒悬饥饿之苦。旧云︰盂兰盆是贮食之器者,此言误也。’(今按经文前段亦无以食物安盆中之语。)宋·遇荣《盂兰盆经疏孝衡钞》云(卍续94·749上)︰‘经题者,梵语佛陀你舍乌蓝婆拏门佐罗素呾缆,华言︰觉者说救倒悬器经。(中略)盂兰盆者,即今大宋翻经者言,此皆梵语讹略也。具正应云乌蓝婆拏,孝顺义,供义,恩义,倒悬义。盆亦讹略,旧云︰盆佐那。新云︰门佐罗,亦云︰门佐曩,华言救器,以义回文名救倒悬器。’此是遇荣与当时译经院译师商榷所得的解释。

至于依据《盂兰盆经》而举行仪式,创始于梁武帝萧衍。《佛祖统纪》卷三十七云︰大同四年(538)帝幸同泰寺,设盂兰盆斋。义楚《释氏六帖》四十五云︰‘宏明云︰梁武帝每于七月十五日普寺送盆供养,以车日送,继目连等。’自此以后,成为风俗,历代帝王以及群众无不举行,以报德。唐·道世《法苑珠林》卷六十二〈祭祠篇〉云(大正53·750b)︰‘国家大寺,如似长安西明、慈恩等寺,(中略)每年送盆献供种种杂物及舆盆音乐人等,并有送盆官人,来者非一。(中略)外有施主献盆献供种种杂事。’可见唐时风俗对于盂兰盆供是很重视的。此后就更盛大的举行。《佛祖统纪》卷五十一云(大正49·451a)︰‘(唐)代宗(李豫)诏建盂兰盆会,设七庙神座,迎行衢道。’(又见卷四十一大历三年条)‘德宗(李适)幸安国寺,设盂兰盆供。’(又见卷四十一贞元十五年条)。《释氏通鉴》卷九亦有类似的记载,并云岁以为常。宋·赞宁《大宋僧史略》卷中〈内道场〉条中也记此事云(大正54·247c)︰‘造盂兰盆,饰以金翠。’只是以前送盆往寺设供,至此改在宫内举行,而供器更庄严了。民间对于盂兰盆会也日见热烈,如日本·圆仁《入唐求法巡礼行记》卷四,会昌四年(844)条记云︰‘(长安)城中诸寺七月十五日供养,作花蜡、花饼、假花果树等各竞奇妙。常例皆于佛殿前铺设供养。倾城巡寺随喜,甚是盛会。今年诸寺铺设供养胜于常年。’不仅在家士庶竞修供养,出家僧侣也各出己财,造盆供佛及僧。如宗密《盂兰盆经疏》序云(大正39·505a)︰‘年年僧自恣日,四事供养三尊,宗密依之修崇,已历多载。’

到了宋代,这种风俗相沿不改。但是盂兰盆供的富丽庄严和供佛及僧的意义减少,而代之以荐亡的行事。在北宋时,如宋·孟元老《东京梦华录》卷八〈中元节〉条所说︰‘印卖尊胜、目连经。又以竹竿斫成三脚,高三、五尺。上织灯窝之状,谓之盂兰盆。挂搭衣服、冥钱在上,焚之。构肆乐人自过七夕,便搬目连经救母杂剧,直至十五日止。观者倍增。’陆游《老学庵笔记》卷七亦云︰‘七月中旬,俗以望日具素馔享先。织竹作盆盎状,贮纸钱,承以一竹。……谓之盂兰盆。’宋·高承《事物纪原》曾呵责其失云︰‘按盂兰经曰︰“目连母亡,生饿鬼中。”佛言︰“须十方僧众之力,至七月十五日具百味五果,以着盆中,供养十方大德。”后代广为华饰,乃至割木割竹,极工巧也。今人第以竹为圆架,加其首以斫叶中贮杂馔。陈目连救母画像,致之祭祀之所。失之远甚矣。’但《事物纪原》尚无焚盆及挂冥纸之说,似尚是宋代早期风俗。及至南宋,如宋·吴自牧《梦梁录》卷四云︰‘七月十五日……僧寺于此日建盂兰盆会,率施主钱米,与之荐亡。’

自后盂兰盆会便成寺院中每年重要行事之一。元·德煇重编《百丈清规》卷七〈节腊章〉月分须知中云(大正48·1155a)︰‘七月初旬,堂司预出盂兰盆会诸寮看诵经单,预率众财办斛食供养。十三日散楞严会。十五日解制。当晚设盂兰盆会,讽经施食。’元·明本《幻住庵清规》云(卍续111·975上)︰‘七月,(中略)十五日解制人事。此夜分启建盂兰盆胜会以济幽爽,以报劬劳。此会亦须预出经单,请大众随意披阅。此会有开甘露门一坛,请依而行之。’这就说明盂兰盆会的主要内容在于讽经施食了。这种仪式一直流行到明代。明·袾宏《正讹集》中曾加以辩正云︰‘世人以七月十五日施鬼神食为盂兰盆大斋之会,此讹也。兰盆缘起目连,谓七月十五日,众僧解夏自恣,九旬参学多得道者,此日修供,其福百倍,非施鬼神食也。施食自缘起阿难,不限七月十五。所用之器是摩竭国斛,亦非兰盆。盖一则上奉贤圣,一则下济饿鬼,恶可得混?’清·仪润曾欲两全其道,谓日献兰盆,恭敬三宝;夜施斛食,普渡鬼神。仪润《百丈清规证义记》卷八中详载《兰盆仪轨摘要》,云全卷见《兰盆会纂》中。其中有净坛绕经、上兰盆供、众僧受食诸仪节,又附兰盆会约二十一条。但是各寺院遵行者不多,在群众中仍多以荐亡度鬼为盂兰盆会的主要行事。

  评论这张
 
阅读(121)| 评论(0)
推荐 转载

历史上的今天

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2017