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日志

 
 

佛门礼仪  

2010-02-16 18:03:03|  分类: 个人日记 |  标签: |举报 |字号 订阅

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四威仪 
  欲了生死,先要循规蹈矩,如孔子之制礼作乐,亦无非教人规矩,与佛教律威仪无异。执身即除习气,身得自申则心有依处,故古人在行、住、坐、卧四威仪中有执身次序的偈语曰: 
  【举佛音声慢水流,诵经行道雁行游, 
    合掌当胸如捧水,立身顶上似安油, 
    瞻前顾后轻移步,左右癹旋半展眸, 
    威仪动静常如此,不枉空门做比丘。】 
  一、行如风 
  【举止动步,心不外驰,无有轻躁,常在正念,以成三昧,如法而行也。】 
   即行走时,眼睛要平视,不可左抛又瞄,不可脚跟拖拉出声,举止庄重而安然,心存正念,此即如法之行,具威仪之相。 
  二、立如松 
  【非时不住或住时,随所住处常念供养、赞叹经法,广为人说,思惟经义,如法而住也。】 
   即站立时,应如松树般地安稳,不可轻率、扭斜或身体抖动,并于适当立时则立,立于适当的位置,并心存正念,如此之具威仪之相。 
  三、坐如钟 
  【跏趺晏坐,谛观实相,永绝缘虑,澄湛虚寂,端肃威仪,如法而坐也。】 
   即坐时,应将精神统一、身心放松。由后观之,彷如大钟一般稳定。切不可坐姿前倾、后仰、左右倒斜。当心存正念而坐,观照自心,如此之坐,具威仪之相。 
  四、卧如弓 
  【非时不卧,为调摄身心,或暂时的卧,则右譌晏安,不忘正念,心无昏乱,如法而卧也。】 
佛门日常礼仪 
  一、入 
   1、消假--回寺院后,先到大殿向诸佛菩萨顶礼消假,次至师父处顶礼消假。 
   2、接驾--见到有法师来,应顶礼接驾。 
  二、出 
   1、告假--欲离寺前须先向佛菩萨礼拜告假,次向师父告假。 
   2、送驾--送师父出门当顶礼送驾。 
  三、 穿着海青应注意之事项 
   (一)上下楼撩衣之法。(上楼撩前片、下楼撩后片,以免衣托地或被踩到。) 
   (二)穿海青时,双手不可下垂,应放掌或合掌。 
   (三)跪拜时如何撩衣?(双手同撩前片) 
   (四)长跪时如何起身?(先将左脚向前弯曲,双手按在左膝上,直身而立左脚收回) 
   (五)静坐时,将盖布巾置于海青内。 
   (六)闭静后,双脚不可直伸,以示恭敬。 
  四、 斋堂仪规 
  寺院的食堂称为斋堂,师父们吃饭称为过堂。 
  (一)内外威仪当具足 
   1、内:食存五观 
   (1)计功多少量彼来处 
   (2)忖己德行全缺应供 
   (3)防心离过贪等为宗 
   (4)正事良药为疗形枯 
   (5)为成道业应受此食 
   2、外:端身正坐,正意受食,切勿散心杂话、起诸分别。 
  (二)食为法本-受食当内外威仪具足,并当发三愿: 
   1、愿断一切恶,无一恶不断(诸恶莫作) 
   2、愿修一切善,无一善不修(众善奉行) 
   3、誓度一切众生,无一众生不度 
   *古德云:【五观若明(存),千金易化。三心未了,滴水难消。】 
  (三)拿碗筷的方式 
   1、碗--表龙珠、精华,如吾人本具之如来智能德相,即所谓的摩尼珠,欲【探珠宜静浪,动水取应难】。 
   2、手--谓之龙口含珠。 
   3、筷子--谓之凤点头。 
  五、 讲堂规约 
   (一)闻法的心态-殷重渴望的盆,方能满装智能法音,开创自在的人生。 
   (二)闻 思 修-专注的听,仔细的想,行我所知,才能达到闻法的真义。 
   (三)独坐的威仪-抬头挺胸,端坐摄心,会让你听得更深入,更清楚。 
   (四)桌面整洁-桌面是摆放经书的道场,保持桌面整洁,就是恭敬佛法的具体表现。 

供僧 
    僧者为众生之良友福田,所以称为“福田僧”,能令众生植福故。昔日目犍连尊者,为求亡母脱离饿鬼之苦,佛陀告之于 七月十五日 结夏圆满之佛欢喜日,设大斋会供僧,以盂兰盆盛物,等心供之。以此供僧功德,目犍连母得脱恶道,此是七月盂兰盆会之由来。故知以神通著称的目犍连尊者尚须假供僧之德度脱亡母,更何况一般凡夫;故佛弟子亦应修供僧法以积己之福。 
    供僧除于盂兰盆会行之以外,可随时于所知的僧寺供养,或平时、或节日、或僧做大斋会集百千僧时,佛弟子均可随喜参与,随力供养。供养物以斋饭菜茹、水果、衣服、日用品、金钱等皆可。 
    供僧宜以僧团为单位,于现前僧众不论僧尼、老少,学问高低,皆以平等心供养之。供养时,亲手一一奉之;若女众供男众或男众供女尼,则应以小盘垫之,勿亲触,以表对僧戒恭敬之心。若供僧斋饭居士宜随待在旁,待僧食毕祝愿后方离。所余饭菜,若僧舍 于白衣 居士则可共分食之。 
    供僧重在以恭敬心供养,供养物则随力所能,若多亦无妨。既以供养之物则随僧受用,因佛弟子发心供养,则功德已成就,余则不应妄动心念过问僧众之使用。 
放生 
    放生是佛弟子履行菩萨道的方法之一。佛门对三恶道众生 种种济度方法,譬如饿鬼道众生,以焰口、蒙山济之;地狱众生有地藏法门度之;而对畜生道众生,最直接的方法即时给予生命的救度——放生。虽然畜生身苦,但蝼蚁尚且贪生,侳生对生命的执着,对死亡的恐惧,尤其是被宰杀的痛苦,可说是世间之至苦。是故佛弟子应常行放生,以免畜生受于极苦。 
    入生应于有因缘时随时力为之,如遇畜生受缚或将被杀,应及囬救之。若举行放生法会,则应避免商人事先大肆搜捕供用,而失放生之精神。放生时,先为其说三皈依及简白的佛法开示,令其种下佛法种子,而后携至适当场所放之。 
    佛弟子常行放生可长养慈悲心,不仅能对亲人眷属慈悲,对人、乃至广及一切众生,皆能以悲心待之而消除嗔恨、恶念。并以是善法得善果:长命、少病、身体健壮、精神充沛之报体,所以佛弟子应常行放生。 
    今世人以环保之事而抨击放生者,实失大利,并误导于人失大慈悲心;;须知放生是于众生将被杀戮而解救之,既免众生之苦痛,又增吾人慈悲福德,其利大哉大哉! 

造寺、造佛像 
    寺院又称伽蓝是三宝的标帜,因住持佛法的佛像、僧人、经典,就安居在寺院中。寺院又称“道场”,即谓寺院为修道之处。因有此清净伽蓝之修道处,方能让僧团领导所有佛弟子于此熏修佛法,成就佛菩提种苗。 
    故道场(寺院)是成就众生慧命之所在,因有道场,众生有了依止处、归向处,无量众生借此瞻仰佛陀尊容,读诵经典,接近善知识,学习佛法。所以佛弟子应造寺、造佛像,成就道场。经上有言:若人能布施伽蓝一砖一瓦,其功德直至砖瓦化为尘土方才消亡。故知造寺功德不可思议,能得居家安适。而造佛像,则能得庄严清净之报体。故为三宝之修持与佛法的弘扬,佛弟子应起恭敬心,随缘随分出财、出力出智慧,共同拥挤道场、成就道场。 

印经 
    诸供养中,法供养为最,印经亦是法供养之一法。大乘经、律、论是佛陀无量阿僧祇劫修行所得的妙法,由佛陀清净无边智海中流露出的语言教法,经由菩萨、罗汉结集及历代祖师、护法居士代代相传至今。其中不知有多少人在传递经法中丧生?不知付出多少血汗、财力、物力的代价?如玄奘、义净大师,仅是千万人中得以全身而返的三五人之一而已!所以经典是祖师们透过智慧,和生命、血汗所换来而传到我们手上,故佛弟子应尊重经典,并继祖师之志,广泛印经流通。 
    印经能让众生有缘学习、听闻佛法、透过研读经典,启发众生佛慧,种下菩提种子。对自身而言,则成就无边善法,令来生有智慧,得以方便听闻正法。故钱经对佛法的弘扬,对众生的利益,乃至对自身的善法都有大助益,所以佛弟子应广泛印送经书。
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